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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受(shòu)绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学(xué)习并(bìng)且(qiě)每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学习(xí)不可(kě)以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根(gēn)本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解京j属于北京哪个区的车，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引(yǐn)出(chū)了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习(xí)的人受(shòu)到很大(dà)的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐(chǎn)述(shù)一(yī)个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的(de)交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了(le)好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社会(huì)变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法(fǎ)家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后(hòu)天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：京j属于北京哪个区的车

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文(wén)学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也(yě)有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今异(yì)义(yì)词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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